والطوسي في « مصارع الفلاسفة » ، و « مصارع المصارع » ، وما حدث بين الرازي والطوسي ، في الانتقادات الشديدة التي وجّهها الإمام الرازي إلى فلسفة الشيخ الرئيس ، والإجابات الدقيقة والعميقة التي أدلى بها المحقّق الطوسي في قبال ذلك ، والتي أعادت للفلسفة اعتبارها العلمي . فإنّ مثل هذه المصادمات أدّت إلى ثراء الفلسفة من جهة ، واستغناء الكلام عن الفلسفة من جهة أخرى ، حيث إنّه لم يكن بالإمكان أن يدافع المتكلّم عن نفسه أمام هجمات الحكماء بالأسلحة والقواعد ذاتها التي نقّحت في الأمور العامّة من الفلسفة وبنيت عليها القواعد الفلسفية . من هنا حاول المتكلّمون أن يؤسّسوا بناءً عقلياً مستقلًّا عن القواعد العقلية للفلاسفة ؛ لكي يستطيعوا أن يدافعوا عن أنفسهم أمام هجمات خصومهم . وإذ لا يسع المجال للدخول في الأمور العامّة التي بناها المتكلّمون لأجل الدفاع بها عن معطيات الشريعة ، يكفينا شاهداً على ذلك ما اعتمده المتكلّم قبال الفيلسوف من قواعد ، من قبيل استحالة التسلسل ، وبقاء العرض زمانين ، والترجيح بلا مرجّح ، والحدوث الزماني للعالم ، وجواز إعادة المعدوم ، وعدم احتياج المعلول إلى العلّة بقاءً ، وغيرها من القواعد التي وقع فيها الاختلاف بينهما ، وحاول المتكلّمون أن يستغنوا بها عن الفلاسفة . لكن لم تستمرّ هذه المصادمات كثيراً ، بل خمد أوارها من خلال المحاولة التي قام بها المحقّق الطوسي في كتابه « تجريد الاعتقاد » ، فإنّه استطاع أن يدوّن علم الكلام على الأُسس العقلية التي قامت عليها الفلسفة الإسلامية ، وناقش كلّ القواعد العقلية التي بناها المتكلّمون لأنفسهم في الأُمور العامّة . وهذه المحاولة بغضّ النظر عن كونها كانت موفّقة أم لا